Mi Apología (W. Allen)

De todos los hombres célebres que han existido, el que más me habría gustado ser es Sócrates. Y no sólo porque fue un gran pensador pues a mí se me reconocen varias intuiciones razonablemente profundas, si bien las mías giran invariablemente en torno a una azafata de la aviación sueca y unas esposas. No, lo que más me atrae de este sabio entre los sabios es su valor ante la muerte. No quiso renunciar a sus principios, sino que prefirió dar su vida para demostrarlos. Personalmente, la idea de morir me asusta y cualquier ruido inconveniente, tal como el escape de un automóvil, me sobresalta hasta el punto de echarme en los brazos de la persona con la que estoy conversando. Al final, la valerosa muerte de Sócrates confirió a su vida auténtico significado, algo de lo que mi existencia carece totalmente, aunque posea una mínima pertinencia para el Departamente de Impuestos sobre la Renta. Confieso que muchas veces he querido ponerme en el lugar del insigne filósofo, y en todas ellas me he quedado inmediatamente transpuesto y he tenido el siguiente sueño.

La escena transcurre en mi celda. Acostumbro a estar sentado y solo, resolviendo algún intrincado problema de pensamiento racional, por ejemplo: ¿ Podemos considerar un objeto como una obra de arte si sirve también para limpiar la estufa? En este preciso momento me visitan Agatón y Simmias.

AGATÓN: Ah, mi buen amigo y viejo sabio, ¿qué tal discurren tus días de confinamiento?

ALLEN: ¿Qué cabe decir del confinamiento, Agatón? Sólo el cuerpo puede ser sujeto a límites. Mi mente vaga con toda libertad, sin que estas cuatro paredes le pongan trabas. Así que en verdad puedo preguntar, ¿existe el confinamiento?

AGATÓN: Ya, pero ¿y qué ocurre si quieres dar un paseo?

ALLEN: Buena observación. No podría.

Los tres permanecemos inmóviles en actitudes clásicas, casi como en un friso. Finalmente Agatón toma la palabra.

AGATÓN: Me temo que traigo malas noticias. Te han condenado a muerte.

ALLEN: Ah, me entristece ser causa de controversia en el senado.

AGATÓN: De controversia, nada. Unanimidad.

ALLEN: ¿ De veras?

AGATÓN: En la primera votación.

ALLEN: Vaya. Esperaba un poco más de apoyo.

SIMMIAS: El senado está furioso con tus ideas sobre un Estado utópico.

ALLEN: Sospecho que no debí sugerir que eligieran a un filósofo-rey.

SIMMIAS: Sobre todo cuando, carraspeando, te señalabas a ti mismo.

ALLEN: Aun así no consideraré malvados a mis verdugos.

AGATÓN: Ni yo tampoco.

ALLEN: Ejem, sí, bueno… ¿qué es el mal sino sencillamente en bien hecho en exceso?

AGATÓN: ¿Cómo puede ser?

ALLEN: Míralo de esta manera. Si un hombre entona una bonita canción, resulta grato al oído. Si la canta una y otra vez, te producirá jaqueca.

AGATÓN: Cierto.

ALLEN: Y si no cesa nunca de cantar, llegará un momento en que querrás estrangularle con un calcetín.

AGATÓN: Sí. Muy cierto.

ALLEN: ¿Cuándo ha de cumplirse la sentencia?

AGATÓN: ¿Qué hora es ahora?

ALLEN: ¿¡Hoy!?

AGATÓN: Es que necesitan la celda.

ALLEN: ¡Bien, pues que así sea! Dejemos que me quiten la vida. Que quede escrito que muero antes de renunciar a los principios de la verdad y la libertad de pensamiento. No llores, Agatón.

AGATÓN: No lloro. Es alergia.

ALLEN: Para el hombre sabio, la muerte no es un fin sino un principio.

AGATÓN: ¿Por qué?

ALLEN: Bueno, deja que lo piense un minuto.

SIMMIAS: Tómate el tiempo que necesites.

ALLEN: ¿No es cierto, Simmias, que el hombre no existe antes de haber nacido?

SIMIAS: Muy cierto.

ALLEN: Ni existe después de haber muerto.

SIMMIAS: Sí, estoy de acuerdo.

ALLEN: Hmmmm.

SIMMIAS: ¿Y bien?

ALLEN: Espera un momennto, caramba. Me siento perplejo. Ya sabes que me dan únicamente cordero para comer y que nunca está bien asado.

SIMMIAS: La mayoría de los hombres comtempla la muerte como el fin de todo. Y en consecuencia la temen.

ALLEN: La muerte es un estado de no-ser. Lo que no es, no existe. Y sin embargo no existe la muerte. Sólo la verdad existe. La verdad y la belleza. Son intercambiables, y también aspectos de sí mismas. Ejem, ¿dijeron en concreto qué proyectos tenían para mí?

AGATÓN: Cicuta.

ALLEN(desconcertado): ¿Cicuta?

AGATÓN:¿Recuerdas aquel líquido negro que agujereó tu mesa de mármol?

ALLEN: ¡No me digas!

AGATÓN: Una sola cucharada. Aunque te la darán en un cáliz para que no se derrame nada.

ALLEN: Me pregunto si dolerá.

AGATÓN: Dijeron que procurases no hacer una escena. Los demás presos se pondrían nerviosos.

ALLEN: Hmmm.

AGATÓN: Les contesté que morirías valerosamente antes de renunciar a tus principios.

ALLEN: Bien, bien… ejem, ¿el concepto “destierro” no se citó nunca en el debate?

AGATÓN: Desterrar quedó suprimido el año pasado. Requeriría demasiada burocracia.

ALLEN: Bueno… claro… (Preocupado y distraído pero intentando conservar el dominio de sí mismo.) Yo, ejem… así que, ejem… ¿y qué más hay de nuevo?

AGATÓN: Oh, me encontré a Isósceles. Tiene una idea estupenda para un nuevo triángulo.

ALLEN: Bien… bien.. (De pronto abandono todo fingimiento.) Mira, voy a ser sincero contigo… ¡No quiero morir! ¡Soy demasiado joven!

AGATÓN: Pero es tu gran oportunidad de morir por la verdad!

ALLEN: No me interpretes mal. Yo sólo vivo para la verdad. Por otra parte, tengo un almuerzo en Esparta la semana que viene, y me molestaría faltar. Me toca pagar a mí. Ya sabéis cómo son esos espartanos, enseguida desenvainan la espada.

SIMMIAS: ¿Se ha vuelto un cobarde el más sabio de nuestros filósofos?

ALLEN: No soy un cobarde, ni tampoco un héroe. Digamos que estoy más o menos por el medio.

SIMMIAS: Un gusano miedoso.

ALLEN: Ése es aproximadamente el punto exacto.

AGATÓN: Pero fuiste tú el que demostró que la muerte no existe.

ALLEN: Un momento, escúchame… claro que he demostrado muchas cosas. Así es como pago el alquiler. Teorías y pequeñas experiencias. Un comentario travieso de vez en cuando. Máximas ocasionales. Es mejor que recoger aceitunas, pero tampoco hay por qué entusiasmarse.

AGATÓN: Pero tú demostraste muchas veces que el alma es inmortal.

ALLEN: ¡Y lo es! Pero sobre el papel. Mira, ése es el gran problema de la filosofía… resulta tan poco funcional en cuanto sales de clase…

SIMMIAS: ¿Y las “formas” eternas? Dijiste que cada cosa existía siempre y siempre existirá.

ALLEN: Me refería principalmente a los objetos pesados. Una estatua o algo por el estilo. Con las personas es muy diferente.

AGATÓN: ¿Y todas tus disertaciones acerca de que la muerte es lo mismo que el sueño?

ALLEN: Así es, pero la diferencia estriba en que cuendo estás muerto y alguien grita: “¡Todo el mundo en pie, ya es de día!”, cuesta un horror encontrar las zapatillas.

El verdugo llega con la copa de cicuta. Su rostro se parece mucho al cómico irlandés Spike Milligan.

VERDUGO: Ah… ya estamos aquí. ¿Quién se ha de beber el veneno?

AGATÓN(señalando hacia mí): Éste.

ALLEN: Caramba, qué copa tan grande. ¿No suelta demasiado humo?

VERDUGO: Es normal. Hay que bebérsela toda, porque la mayoría de las veces el veneno está en el fondo.

ALLEN(por regla general aquí el comportamiento difiere completamente del de Sócrates y me han advertido ya que suelo gritar en sueños): ¡No… no beberé! ¡No quiero morir! ¡Socorro! ¡No! ¡Por favor!

El verdugo me tiende el burbujeante brebaje entre mis abyectas súplicas y todo parece perdido. Entonces el sueño siempre toma un nuevo sesgo, a causa de un innato instinto de supervivencia, y aparece un mensajero.

MENSAJERO: ¡Quietos todos! ¡El senado ha vuelto a votar! Quedan retiradas las acusaciones contra ti. Tu valía ha sido finalmente reconocida y está decidido que se te debe rendir un homenaje.

ALLEN: ¡Por fin! ¡Por fin! ¡Han vuelto a la razón! ¡Soy un hombre libre! ¡Libre! ¡Y me van a homenajear! Deprisa, Agatón y Simmias, preparadme las maletas. Tengo que irme. Praxíteles querrá comenzar mi busco cuanto antes. Pero antes de partir, os brindo una pequeña parábola.

SIMMIAS: Vaya, esto sí que ha sido volver la casaca. ¿Tendrán idea de lo que se traen entre manos?

ALLEN: Un grupo de hombres habita en una oscura caverna. No saben que fuera brilla el sol. La única luz que conocen es el titubeante temblor de las velas que llevan para desplazarse.

AGATÓN: ¿Y de dónde han sacado las velas?

ALLEN: Bueno, digamos que las tienen y basta.

AGATÓN: ¿Habitan en una caverna y tienen velas? Suena a falso.

ALLEN: ¿No podéis aceptar mi palabra?

AGATÓN: Está bien, está bien, pero vayamos al grano.

ALLEN: Un buen día, uno de los moradores de la caverna sale y ve el mundo exterior.

SIMMIAS: En toda su claridad.

ALLEN: Justamente. En toda su claridad.

AGATÓN: Y cuando intenta contárselo a los demás, no le creen.

ALLEN: Pues no. No se lo cuenta a los otros.

AGATÓN: ¿Ah, no?

ALLEN: No, pone una carnicería, se casa con una bailarina y se muere de hemorragia cerebral a los cuarenta y dos años.

La importancia de llamarse vacío

… en el círculo de la rueda
Y por el espacio que hay entre ellos
Es donde reside la utilidad de la rueda.

La arcilla se trabaja en forma de vasos
Y en el vacío reside la utilidad de ellos.

Se abren puertas y ventanas en las paredes de una casa
Y por los espacios vacíos es que podemos utilizarla.

Así de la no-existencia viene la utilidad y de la existencia la posesión.

Lao - Tzu (Lao - Tsé)

La viveza criolla nos mantiene en la mediocridad que merecemos

En su último libro, "La revolución de la sensatez", el psicoterapeuta y
educador, Julio Cesar Labake, hace una excelente lectura de la situación del hombre en que denomina "economocracia".
En una sociedad en la que se pretende tener canales de cable sin pagar el abono mensual, pagar con un billete falso al verdulero en vez de romperlo, observar con indiferencia a un niño que pide una moneda y hacer creer a la población que los gobernantes cumplen con lo que prometen en las elecciones, no es nada fácil sobrevivir.
En su último libro "La revolución de la sensatez", el psicoterapeuta y educador de reconocida trayectoria, Julio Cesar Labake, hace un aporte a la discusión sobre la condición humana en una sociedad desencantada, resignada a observar y sin capacidad de reacción.
En diálogo telefónico con LA CAPITAL, asegura que "vive con la absoluta convicción de que la vocación de la vida no es un llamado absurdo y monstruoso sino una responsabilidad que nos cuestiona y nos dignifica" por eso dice que "es absurdo pensar que la vida no tiene sentido" y apuesta "a la esperanza y a la fe en que nuestra capacidad de pensar y discernir debe operar un cambio radical y profundo en esta sociedad".
Labake propone aquí, algunos caminos para la reflexión que tienen a cambiar la sociedad globalizada y a recuperar los valores que dignifican a los seres humanos.
-¿Vivimos en una sociedad insensata, absurda?
-Si, y esto lo digo por la situación social en que vivimos.
Vivimos en un mundo de exclusión estructural del trabajo. Vivimos en un mundo donde la inseguridad es una cosa cotidiana. Vivimos en un mundo donde la indiferencia del esfuerzo se ha hecho crónica. Vivimos en un mundo donde pareciera que no atinamos a gobernar con sensatez. Vivimos en un mundo donde pareciera que hay poderes más allá de la buena voluntad de los gobernantes que hay en cada país que a su vez, tienen la capacidad de limitar la acción de los gobiernos que democráticamente se eligen. Y vivimos en un mundo donde la vida y la muerte se han hecho demasiado próximas y parecidas. Donde se puede matar con mucha facilidad. Donde puedo matar en un accidente o por droga. Como dice Lipovetsky (La era del
vacío), como si la diferencia entre la vida y la muerte casi ya no existiera porque no tenemos motivos validos para amar y defender la vida.
Todo eso me llevo a sentir que estamos viviendo en un mundo que está creando un caos, la conciencia personal y en el inconsciente colectivo, y eso genera absurdo. Y si hay algo terrible en la vida de los seres humanos, es vivir con la sensación de que todo es absurdo. El absurdo es un cáncer que nos come la vida.
-Aparentemente es la única forma de vivir que tenemos hoy...
- Eso es lo que parece. Yo diría todavía más, sin intentar demonizar a nadie. Ese es el discurso que se nos está vendiendo. Se nos hace ver que es una imagen de la realidad y se nos hace ver esta imagen de la
posibilidad de organización económica macro del mundo como si fuera de verdad la única, y eso no es verdad. Por eso el libro es un gran ejemplo de la vida, en contra de esta sensación oprimente de absurdo que nos hace mucho daño si sigue creciendo.
Por que los chicos con tanta facilidad se drogan, por que los chicos con tanta facilidad se matan. Tenemos una estadística de suicidio espantosa.
La edad ha bajado a 12 anos. Algo está pasando que la vida no tiene
recursos para defender suficientemente a tiempo.
-En la sociedad actual la vida no tiene valor y la muerte aparece como
algo cotidiano...
- Si, y se juega con la muerte. Estamos absolutamente en el absurdo.
En el libro yo cito una obra escultórica del grupo "Escombros" que vi en ArteBa 2004 que representa una plaza desoladísima sobre un fondo negro con un pequeño hombre diminuto sentado en una silla en el vacío y en el perímetro de ese mármol los autores escribieron este texto: "No hay reglas, no hay señales, no hay límites, no hay certezas, esto es la realidad y es lo que expresamos. La forma de un mundo que carece de forma".
Esto tiene correlatos inmediatos en esta dolorosa y queridísima Argentina.
El chico Junior que en Carmen de Patagones mato a seis compañeros del curso, no los mato de un día para el otro, sino que los venia matando con la desesperación de no tener sentido para vivir. Esto se vio cuando después se encontró en su pupitre y que demostraba su alma desolada cuando decía: "El sentido de la vida de los hombres es la mentira, lo mejor que puede hacer el ser humano es suicidarse. Si alguien encontró el sentido de la vida, por favor escríbalo acá". Que después de eso se enloquezca y mate a seis compañeros, a mi ya no me extraña. Cuando se pierde el sentido y se llega al absurdo, ya es posible cualquier cosa porque nada vale más que nada.
Otros culpables
-La economía ¿juega un papel muy importante en esta sociedad?
- Yo divido para hacer el análisis de los tiempos naturales que desembocan en esta modernidad liquida según la expresión de Bauman Zygmunt o posmodernidad, según Lipovetsky, en tres grandes períodos a la cultura.
Hasta la Edad Media la característica era que se absolutizó la obediencia, ya se religiosa, política o social. El papa ordenaba con quien se iba a casar la nena de 10 o 12 años y el señor feudal tenía el derecho de acostarse con la mujer que se acababa de casa. El espanto hecho obediencia porque se lo absolutizó.
Cuando surge la Modernidad, crecen las ciencias, el uso de la razón
científica, y ahí cometimos el segundo error. Absolutizamos la razón
científica creyendo que iba a resolver todo. Pero la razón científica
acelero el crecimiento de las ciencias y de la tecnología, cosa que si fue importante. Entonces en la revolución Francesa tuvimos el espectáculo de hordas que derribaban estatuas y cosas que simbolizaban algo del periodo anterior y entronizaban la estatua de la razón. Pero era la razón científica, no la integral humana.
Pero es cierto que esto produjo un estallido enorme de las ciencias y la técnica que produjo, paulatinamente, una gran acumulación de capitales.
Allí es cuando llegan las dos guerras mundiales y el hombre siente una honda decepción porque la razón científica los había llevado a Hiroshima, Auswichtz, entonces ya se empieza a desconfiar de ella. Pobre del hombre que solo tiene la razón, la razón científica.
Entonces ocurrió el tercer gran momento cultural que es el que estamos. Ya no se quiere la obediencia absoluta, ni la razón científica, pero se cae en la libertad absolutizada. Entonces se cae en que cada uno hace lo que le parece y no hay reglas a las cuales atenerse. Esta libertad se absolutiza, cuando ya no hay nada a que rehilarme porque vale más que yo para organizar mi vida, surge un descontrol. Estamos viviendo los frutos de una libertad absolutizada pero con un aditamento, que los grandes poderes económicos internacionales organizados tienen tanto poder, que pueden someter a un límite a las democracias nacionales. Pero ocurren problemas sociológicos muy graves. Este poder económico se emancipa de la política y la ética. Entonces ya no busca como los estados nacionales democráticos, el bien común de los ciudadanos. A la economía lo que le interesa es el interés de seguir ganando mas en menos tiempo y a menos costo. Con lo cual entramos en un tiempo en el cual se nos condiciona para que consumamos y no pensemos demasiado, aquello que Adorno nombraba como” el pensamiento ingenuo". Nos están habituando a creer que esto es así.
-¿Y por ello de alguna manera vivimos en una sociedad enferma donde reinan los depresivos?
- En gran medida. Yo trabajo como psicoterapeuta y estoy todos los días en el consultorio. Hoy en día no aparecen histerias como en la época de Freud, lo que aparece con una frecuencia dolorosa son depresiones de una o de otra categoría. Porque el hombre siente que le están quitando las razones para vivir, el sentido de la esperanza.
Por eso en el libro digo que tenemos que hacer la revolución de la
sensatez, pero no como una cosa dogmática o moralista, es en defensa de la vida. Este libro quiere ser un canto a la esperanza de que el mundo pueda vivir de otra manera. Por eso en un momento comparo el mundo de hoy –lo digo con ternura, con dolor sintiéndome acompañando a los que sufrieron mas-, vivimos en una inmensa República Cromañón. El mundo es República .Cromañón Estamos enloquecidos tirando bengalas que nos van a quemar. La guerra en Irak, la proliferación de la droga, el armamentismo de los civiles y de los no civiles que provoca guerras, a esto hay que ponerle una resistencia. El mundo no es ni determinista ni puro azar. El mundo está librado a la condición de la responsabilidad humana porque al hombre se le ha dado un elemento distinto del que tienen los vegetales y los animales de resolver la vida.
A los vegetales se les han dado los tropismos, hidrotropismo, geotropismo, heliotropismo para que sean un buen rosal. A los animales se les dieron los instintos para que se una buena vaca. Y al hombre se le dio la razón –como dice Erwin Laszlo en su libro La gran bifurcación- que es un instrumento de todo o nada porque me lleva a tener libertad de opinión. Yo puedo elegir bien o mal, pero estamos eligiendo mal. Y cuando se elige mal se pone en peligro no solamente mi vida, sino también la vida de la biosfera y esto es grave.
Ser humano
-Por eso usted dice que el gran tema del ser humano es que, para ser
humano, necesita ser un buen ser humano... ¿cuanto nos falta para ello?
-Creo que es uno de los ejes que se apoyan las encuestas al planteo del absurdo.
El hombre es de tal naturaleza que para ser humano, no ser déspota, cruel o absurdo, necesita ser un buen ser humano es decir, cultivar ciertos valores que valen tanto que merecen que el hombre organice su vida de acuerdo a ellos. Que asuma y se entregue a vivir los alores, el amor, la libertad, la justicia social, el valor del dinero que es de función humana y no económica, la endogamia económica nos está destruyendo el tejido social y va a llegar un momento en el que la rebeldía de los desheredados nos va a asustar a lo que todavía tenemos de que vivir medianamente.
El ser humano para ser humano, tiene que ser un buen ser humano. Tiene que admitir que hay algo que lo liga, "el otro me compromete antes de todo pacto". Antes de que se declararan los derechos universales del hombre en la realidad, el hombre estaba comprometido a respetar esos derechos porque el otro me compromete antes de que yo descubra que me compromete. Yo debo respetar a mi mujer antes de escribir en algún lugar que me case con ella para protegerla. Lo mismo con mis hijos, todo esto por el solo hecho de que el otro está, entonces yo soy responsable de él, soy responsable de que la economía funcione para el bien de la humanidad, soy responsable de no multiplicar la proliferación de armas y tantas barbaridades de este sistema perverso.
En ningún momento en el libro yo he demonizado personas, pero si el
sistema. Este sistema economocratico porque las democracias están
limitadas por el poder económico, por eso hablo que la fuerte etapa
cultural en la que hemos entrado es la que tiene como epicentro la
economía. A esto yo lo nombro economocracia, que dispone de excesivo poder, emancipado de la política y de la ética, ha generado el gobierno de la economía. Este es el gran peligro. Como se sale de esto es la gran pregunta.
-Me imagino que su anhelo es que se logre esta revolución de la Sensatez que usted propone...
-Yo se que esta es una modesta contribución, un granito de arena pero la cultura se va cambiando con mucha lentitud. Lo que no tenemos que hacer nunca, es creer que no hay nada que hacer. Eso es lo que nos han hecho creer para mantenernos manipulados y dominados bajo el poder de este sistema inhumano.
Si se puede hacer, pero hay que ir a la raíz. Yo digo que la base para un cambio cultural serio llevara tiempo. Y comienza por la recuperación de la capacidad de ser seres homo sapiens y no homo demens, como estamos empezando a ser. Hay que aprender de nuevo a pensar. Cuando se empieza, uno supera el pensamiento ingenuo, ese que permite que nos manipulen, ese que nos hacen creer que esto es así y que irremediablemente tendrá que seguir siendo así, acomodémonos al espacio y modo de vivir que nos dejan y esto no es verdad. La rebeldía verdadera es contra el absurdo.
Los argentinos en esto tenemos un problema que resolver. Somos, por una tendencia que no hemos dudado, los eternos violadores de la ley. El día que recuperemos la sensatez de pensar en serio, nos vamos a dar cuenta que vivimos burlando la ley. El recordado Carlos niño en su último libro dijo que los argentinos vivimos al margen de la ley y nos englobamos en el término "anomia baba". La anomia es una falta de ley, y baba porque en definitiva nos estamos destruyendo por no cumplir la ley. Cuando uno aprende a pensar descubre que la ley, que es nada más que la defensa de los valores necesarios para una vida sana, es buena porque es la defensa de los valores. Toda ley tiene razón de ser y poder porque es la defensa, custodia y promoción de los valores fundamentales que el ser humano necesita para vivir humanamente.
Un país que se vive burlando de la ley, que invento la viveza criolla,
tiene que ser consciente en algún momento que esa viveza lo esta
manteniendo en un nivel de mediocridad que no nos merecemos. Acá hay una gran tarea del hogar, de los adultos responsables, de la escuela que enseña muchas cosas pero que no enseña a pensar, y de la universidad que no da una visión humanística profunda para saber que las matemáticas y la computación son para la vida no para saber más. Esta es la tarea enorme que tenemos que ir emprendiendo.